摘要：[65] （宋）朱熹：《太极通书后序》，《周敦集》卷二，第44页。 ...

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战国的中期是哲学史上的进一步深化时期。不过，要鉴别其中的作者问题，是非常困难的。

可以看到荀子讲本始材朴意义上的性，其实更多的包含了情的因素。儒家的人性论或者心性论规定了中国文化的价值实现方式和道德责任的形上根据。如果把它当成现成的善，儒家的性善论必然会成为一种命定论。到了曾子，再将仁礼进一步内在化，从而凝结为一个孝。思孟讲仁义内在于人的情感和实存，所以主张人性本善。

荀子讲：凡人莫不从其所可而去其所不可，知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。荀子很有特点，他所说的朴和道家的人性论比较接近。但章太炎并不像康有为一样主张孔子制作六经，而是延续并发展了古文经学的观点，认为孔子笔削六经。

将之合观，则章太炎之尊荀论阐述的是孔子以来改制思想的传统与传承，独圣说论证的是孔子仁本、人道思想的普遍意义。（人之本能惟爱身，又次则爱同类，而凡贪饕淫厉，皆自是生。……若是，则外人不得挟政府以制九域，冀少假岁月以修内政。前者是在共主的名义下维护华夏文明的政治稳定与政治安全，后者是维护华夏文明的义理价值与人伦教化。

章太炎重新阐释孔子思想，为的是建构新孔学，他从立人道的角度出发，展开论述。该问题相关文章主要收录在成书于戊戌变法到庚子国变之间的章太炎《訄书（初刻本）》之中。

人人亲其大吏，争为效命，而天下少安矣。删除即删去神怪、迷信之文字，使之符合自然与史实。依据六经载道的原则和古文经学的尊史传统，他以传授六经的荀子为后圣，并在改制的层面上表彰了荀子对孔子思想的发扬。黜陟之柄，辟王勿与焉。

欧洲纪年以耶苏，卫藏纪年以释迦，而教皇与达赖剌麻者，皆尝为其共主。姜义华说：章炳麟所阐明的这一观点，是他撰著《訄书》贯穿始终的基本立场，这就是努力从中国历史实际自身的矛盾与资源中，研究如何进行变革。其他《王制》之法，《富彊》之论，《议兵》之畧，得其枝叶，犹足以比成、康。孔子融会在六经中的思想主要包括以仁为本的义理和损益制度的改制论，改制就是为发扬仁爱寻找制度依据。

章太炎结合西方、日本与《春秋》的政治思想，证成共主论、客帝论、霸府论、分镇论，新孔学的改制论因之形成，章太炎由此找到了重新发扬孔子改制思想的制度路径。《春秋》作新法，而讥上变古易常。

（《孟子·离娄下》）传统的说法认为，孔子是把《春秋》作为思想载体的，他与《春秋》在文字、思想上的联系最深。……考中国外国之始，无不争夺相杀洊久，圣人出而教化之，而争夺洊少，所谓仁也。

章太炎根据自己的新孔学，提出了共主论、客帝论、霸府论、分镇论等观点。故荀子所谓后王者，则素王是。孔子因此成为建人伦、立人道的集大成之圣人，能够凌驾千圣，迈尧舜、轹公旦。但这并不意味着，章太炎的共主论，完全等同于柏拉图的哲学王论。6康有为讲，张伯桢记:《南海师承记》，《康有为全集》第2集，中国人民大学出版社，2007年，第227页。因此，面对晚清变局的章太炎，在尊孔尊荀的基础上傃古便新，提出自己的政治改革主张。

5章太炎:《独圣下》，《訄书（初刻本）》，《章太炎全集》第1册，第104-105页。他们对孔子思想的阐释与对传统政治制度的改造，既吸收了今文经学的学术思想，又引进了西方学术思想与政治制度。

【6】康有为认为，孔子思想的核心是仁，仁是古今中外为人、施政的最高价值与普遍真理，实行了仁，杀戮才能停止，人人才能平等，社会才能繁荣，经济才能发展，政治才能稳定，国家才能富强，外国之强全在能仁，中国一自私自利之天下，故弱至今日。第二，以佛释孔、以西释孔，使作为常道的仁具有更丰富的思想内涵和更坚实的学理基础。

《论语》所谓克己复礼为仁，即克服自己的私欲，恢复到合乎礼的程度，就是仁。他回顾晚清历史，指出道光、咸丰以来，内乱迭起，外患不断，而之所以能够维持大局者，在于中央给予负责具体事务的督抚要员以实权，使其能因地制宜、因事改革。

孔子之后，考史求道的古文经学继承了该学术传统，以神怪增饰经典的今文经学则背离了孔子之学的真精神。霸主一相，大吏自相任，守令自镇授，辅殷自府辟。章太炎1897年9月发表的《后圣》云：（荀子）《礼论》以键五经，《正名》以键《春秋》之隐义。孔家为共主，客帝为霸府，中央的政治秩序理顺了。

可以说，章太炎的新孔学对后来新儒学、新经学、新史学的发展，具有筚路蓝缕，以启山林之功。20章太炎:《分镇》，《訄书（初刻本）》，《章太炎全集》第1册，第74页。

《独圣上》的孔子贵仁，与《独圣下》的孔子立人道，正对应《论语》中的立己达人论。章太炎整合西学、佛学以重释孔子思想与改革政治的思路，是对传统经学的突破与改造，是以佛学、西学为知识资源建构新孔学的努力，也是其思想进一步发展的前提。

这与《独圣上》恣其爱，则为疻痏。）……恣其爱，则为疻痏。

同时，他也指出，古文经学系统中的孔学也必须结合西学、佛学思想，才能因旧立新、发扬光大，这就是章氏立足传统、容纳新学的理论基础。孔子知道爱为百性俶，所以贵仁。【14】按照公羊家的说法，孔子作《春秋》，继承尧舜之道，拨乱反正，为后世立法，俟后圣之治。因为在章太炎的方案中，作为共主的孔家虽然是政统与道统的双重代表，但并不拥有实际的政治权力，所以没有专制之虞。

【9】章太炎引用积爱为仁，积仁为灵，意在说明仁的升华过程与圣王发政施仁的德性原理。章太炎深知，孔子之学并非单纯的哲学体系或考据之学，而是含有明显的经世致用思想，这也是以改制为中心的今文经学的思想传统。

（《论语·宪问》）孔子表彰齐桓公与管仲的尊王攘夷，重点一是重构政治秩序，二是重构文化秩序。4章太炎:《儒术真论》，《太炎文录补编》上册，《章太炎全集》第3册，第166页。

在建构新孔学过程中，章太炎必须论证的一个核心概念就是仁。《时务报》创办后，梁启超邀请章太炎为记者。